В Европе или Соединенных Штатах — всюду, где разрушались старые полуфеодальные политические системы, — первым, что приходило к людям как символ нового мира, было понимание права собственности.
И оно не приходило в ходе аграрной реформы и не вводилось для упрощения городского планирования или организации биржевых игр.
Напротив, это понимание исходило из фундаментального соображения о том, что если вы хотите обеспечить мир в обществе, искоренить самую суть конфликтов и споров, вы должны определиться в отношении того, кто и почему владеет той или иной собственностью.
Основой для этого должны стать не абстрактные философские представления о справедливости и не аргументы, основанные на экономической целесообразности, а _сложившийся в обществе консенсус_ относительно _исторически сформировавшихся_ прав владения.
И если удается достичь общенационального консенсуса о том, что и кому принадлежит, объектами собственности становятся уже не только земля, но и постройки, движимое имущество и даже идеи.
Важна начальная точка процесса; дальше он начинает развиваться естественным и неостановимым образом.
И вскоре встает вопрос: если я являюсь собственником этого участка, может ли государство использовать его по своему усмотрению?
Дальше поднимается проблема: а что я вообще должен государству? Какие налоги я готов платить ему?
Так начинается процесс самоорганизации общества, в ходе которого оно только и может поступательно развиваться.
И именно этот процесс — по крайней мере, насколько я могу это видеть — не запущен пока ни в одном незападном обществе.
В первую очередь потому, что этот вопрос давно уже решен в западных обществах, и решен пра-пра-пра-пра-пра-прадедами его нынешних граждан, бессмысленно просить их о помощи.
Если вы и поставите перед ними соответствующую задачу, то они пришлют вам специалистов по экономической географии, римскому праву или компьютерным технологиям.
Но они не смогут прислать вам тех, кто впервые обратил их внимание на эти проблемы, — Джона Локка, Томаса Джефферсона или Наполеона, — просто потому, что все они мертвы вот уже несколько столетий.
И если вы решаете использовать те технологии, которые предложит вам сегодня Запад, вы почти наверняка разочаруетесь в своем опыте, так как все эти технологии бесполезны для вас, если вы не обладаете пониманием тех фундаментальных истин и правил, на основе которых эти технологии только и могут работать.
Если бы проблема заключалась только в недостатке технологий, большинство развивающихся стран не сталкивалось бы с нынешними трудностями. Так как копирование — это самое простое, на что способен человек.
=======================
Эрнандо де Сото, из интервью журналу «Свободная мысль – XXI» (2005. № 10), 2005 год
https://polit.ru/article/2005/10/20/soto
Один из наиболее известных латиноамериканских экономистов Эрнандо де Сото родился в 1941 году в перуанском городе Арекипа, провел свои молодые годы в Европе, получив разностороннее гуманитарное образование и степень доктора философии в Институте международных отношений при Женевском университете. Он занимал ответственные посты в ГАТТ, был руководителем исполкома Организации стран — экспортеров меди, а вернувшись в Перу в 1979-м, на следующий год основал Институт свободы и демократии, которым руководит до сих пор. В 1989 году доктор де Сото стал советником президента Перу Алана Гарсия Переса, с 1990 по 1992 годы занимал пост главного экономического советника президента Альберто Фухимори, а с 1992 года — пост председателя Центрального банка Перу.
Экономическая политика, на проведении которой настаивал де Сото, представляла собой смесь популистских мер (основной среди них была формализация прав собственности на землю и постройки, легитимизировавшая более 1,2 миллиона частных наделов и более 380 тысяч коммерческих фирм) и рыночно-либерального курса.
Доктор де Сото — автор нескольких книг, среди которых особенную известность получили «Иной путь» [El otro sendero (1986)], «Загадка капитала» [Mystery of Capital (2000)], а также «The Road to Capitalism and the Spontaneous Generation of Law» (2004).
Исследования доктора де Сото получили широкую известность. В 1996 году Институт свободы и демократии был признан журналом «Economist» наиболее значимым центром социальных исследований за пределами постиндустриального мира.
В 1999 году Эрнандо де Сото был назван журналом «Time» одним из пяти латиноамериканцев, в наибольшей мере изменивших облик континента на протяжении ХХ века.
Доктор де Сото награжден десятками научных и общественно-политических премий и избран почетным профессором 14 зарубежных университетов.
